ГЛАВА D-3. Связь Народа Израиля со Страной Израиля (отрывки из книги «Орот»)

(Книга «Орот», содержащая основы религиозно-сионистской концепции рава Кука, говорит прежде всего об особой связи еврейского народа со Страной Израиля и об отличиях путей духовного развития еврейского народа в Эрец Исраэль от путей его развития в Галуте)

Страна Израиля не является для еврейского народа чем-то внешним, неким внешним достоянием, средством для достижения цели общего объединения и поддержания материального или даже духовного существования нации. Страна Израиля – это самостоятельное целое, связанное жизненной связью с народом, она соединена своими внутренними свойствами с его действитель­ностью.

Комментарий: Обычное западное сознание воспринимает как «субъекта» лишь человека (в крайнем случае, народ), а страна, земля воспринимается им как внешнее средство для его жизни, материальной и духовной. Рав Кук утверждает, что по отношению к связи еврейского народа и Страны Израиля такой подход неверен. «Страна» тоже является «субъектом», вступающим в диалог с народом.

Свойства страны и свойства народа соответствуют друг другу. Подобно предназначению народа – вознесению Божественного из глубин его бытия – Страна Израиля, которая есть земля Господа, совершенствует народ, живущей на ней, в силу вечного наследства, полученного с Заветом, с клятвой и с упованием. Вечность Израиля основана на неизменяющейся Божественной природе, заложенной в этой удивительной, прекрасной земле, предназначенной служить народу, который Господь избрал сокровищем Себе. Душа народа и земля вместе формируют основу своего бытия, стремятся и требуют осуществить свое святое стремление

Комментарий: Таким образом, Страна Израиля совершенствует (воспитывает, продвигает) еврейский народ. Когда еврейский народ живет вне своей Страны, то он не в состоянии духовно развиваться, а Страна Израиля без еврейского народа тоже чахнет и пустеет. Только в соединении способны они осуществить свои предназначения.

Священная связь народа Израиля со своей святой землей отличается от естественной связи любого другого народа с его страной. Ибо естественная связь формируется в течение длительного периода в ходе целого ряда событий в процессе жизни многочисленного и сильного народа, собравшегося для совместного постоянного проживания в определенной стране. И тогда некая историческая привязанность, происходящая от привыкания, начинает биться в сердцах грядущих поколений, и между народом и землей возникает духовная связь. От такой (естественной) связи отличается связь народа Израиля с Эрец-Исраэль, ибо это – Божественная связь из источника святости, когда народ Израиля освятился святостью прекрасной земли. Эта священная печать выделяется высшим Божественным указанием. Тора, описывая создание связи между евреями и Святой землей, говорит: «Вы были тогда малочисленны, когда появились в этой стране». И более того: «Вы тогда жили в ней не как постоянные жители, а как пришельцы.» Иными словами, ни один из естественных факторов не способствовал установлению этой начальной связи между народом и страной. Эта связь возникла как Божественное творение по слову Господа и святому завету Его, по закону вечной клятвы, когда «Он изрек, и стало так». Вы были тогда малочисленны и ничтожны, пришельцы в ней – и, тем не менее, эта связь осуществилась.

Комментарий: Связь еврейского народа со Страной Израиля не возникла (как это было у всех остальных народов) вследствие многовековой национально-государственной истории проживания в этой стране, но она началась еще задолго до этого – когда евреи еще только пришли в эту Страну, после Исхода и хождения по Пустыне; и еще раньше, в период Праотцев, когда они жили в этой стране, не владея ею; и даже еще раньше, когда Бог повелел Аврааму идти жить в эту Страну. Во всех других культурах соотношение страны и народа описывается понятиями «родители – сын» («Родина – мать», «Fatherland», и т.д.); но в еврейской культуре отношения «Народа Израиля» со «Страной Израиля» описываются понятиями «жениха и невесты», «мужа и жены»: еврейский народ сформировался не в этой стране (а в Египте и в Пустыне), но затем он идет и «женится» на этой стране, чтобы вместе с ней «рождать» мессианский свет для человечества.

Чтобы познать жизнь нации, еврейского народа как целого, познать путь, по которому он идет, в особенности, его устремленность к будущему, нужно прийти в Страну Израиля, жить здесь и быть здесь постоянно – телом, душой и духом.

Комментарий: В начале ХХ века, с появлением сионистского движения, центр жизни еврейского народа начал перемещаться в Страну Израиля; именно здесь начало происходить то, что определит потом всю еврейскую историю. Для того, чтобы почувствовать и понять все это, надо поселиться в Стране Израиля не только физически, но и «душевно» (психологически) и духовно (своими высшими устремлениями), ощущать все, что происходит здесь и жить этим.

Самобытное израильское [т.е. еврейское] творчество в области мысли, жизни и действия становится возможным для народа Израиля только в Стране Израиля.

Комментарий: Т.е. настоящее самобытное еврейское национальное творчество – творчество самобытное, а не подражательное – возможно только в Стране Израиля, ибо «только в Стране Израиля Небеса открыты до уровня хохма; а в землях Изгнания небеса закрыты на уровне бина» [подробнее см. статью В-1 «Концепция рава Кука о религиозном значении Государства Израиль и о еврейской избранности сегодня», §2, «Соотношение хохма и бина в Изгнании и в Стране Израиля»].

Святость, заложенная в природе, в нормальной естественной жизни, может осуществиться только в Стране Израиля. Когда же Шехина [Божественное Присутствие] отправляется в Изгнание вместе с народом Израиля, то там, в Галуте, она реализует иной уровень святости: это святость, противопоставленная природе и обычному течению естественной жизни. Но святость, противоборствующая природе и жизни, не является святостью совершенной. И потому в процессе возвращения еврейского народа и Шехины в Эрец-Исраэль эта несовершенная [галутная] святость должна быть поглощена высшей сущностью, высшей святостью, которая является святостью, существующей внутри природы и  жизни [а не противостоящей ей]. В Галуте святость вытесняет жизнь, противоборствует ей. В Эрец-Исраэль, напротив, святость согласуется с жизнью и реализуется в ней самой. Такой, более высокий уровень святости, является основой исправления и совершенствования всего мира. При этом, святость, осуществляемая в изгнании, не будет утеряна, а присоединится к святости Страны. Именно об этом говорит нам Талмуд, предсказывая, что в будущем молитвенные и учебные дома Вавилона [т.е. святость Изгнания] утвердятся в Стране Израиля [т.е. будут поглощены этой более высокой «Израильской святостью»]*.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *