ГЛАВА D-7. Проблема отношения к современному поколению

Ниже мы приводим несколько отрывков из различных книг р.Кука, иллюстрирующих его отношение к современному ему поколению «Второй Алии» – идеалистам построения Еврейского Государства, социальной справедливости и общечеловеческих ценностей, но отошедших при этом от Торы и от соблюдения заповедей.

1. (Отрывок из письма)

…Мы должны с милосердием взирать на сынов нашего поколения, заблуждающихся в мыслях и действиях своих, мы должны поддерживать их всем, чем возможно, приближать их к Торе и иуда­изму всеми добрыми путями, какие только существуют в мире. Я полагаю, что нам должна быть дорога каждая капля добра, которую мы получим от них, даже если нам не удастся достичь многого… Я полагаю, что в каждой еврейской душе есть искра святости, и когда еврея приближают к Торе с любовью, искра добра вспыхивает и разгорается в святое пламя… И в вопросе приближения нашего народа к Торе мы возлагаем надежды на всю нашу молодежь. Ибо когда они увидят, что связь между отцами и сыновьями расторгнута из-за ошибок, которые сыновья совершают, идя по путям своей жизни в потемках века, тогда в их сердцах вспыхнут чувства покаяния-возвращения, чувство же ведет к действию, а действие – к вере. Таков путь спасения душ и поколений. Да будет на то помощь Господа благословенного.

2. («Арфилей Тоhар» §283/стр.101)

Суть главного спора в наше время, когда увеличилось число сторонников распущенности и отказа от заповедей Торы, заключается в следующем: следует ли людям благочестивым, несущим знамя Господа, отделиться от тех, кто сбросил с себя бремя заповедей и никак не соприкасаться с ними; или же нам, наоборот, следует отдать предпочтение силе всеобщего единения. Разногласия возникли из-за общего упадка и потому, что еще не завершена работа по очищению основ характера народа, внешней стороны его души. Но процесс очищения продолжается. Спорящие стороны подобны двум женщинам, пришедшим судиться к царю Соломону, каждая их которых претендует на то, что она мать единственного живого ребенка (Цари I, 3:16-28). Слова царя Соломона «Раз обе претендуют на этого ребенка, то подайте мне меч и я разрублю его и дам каждой по половине» – это испытание, ведущее начало от Божественной мудрости, которой наделен царь Израиля. Женщина клевещущая (т.е. претендующая на чужого ребенка) требует: «Рубите!» В озлоблении своем выявляет она ненависть, переполняющую ее сердце, ее беспокоит одно: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите». А милосердная мать, мать истинная,  говорит: «Дайте ей ребенка этого, живого, и не умерщвляйте его» (ибо пусть он будет с другой, но останется живым). И Божественная истина (через царя Соломона) возглашает: «Отдайте ей живое дитя, ибо именно она его мать»

Комментарий: Иными словами, готовность даже «отдать» еврейский народ в руки «чужой женщины» (например, нерелигиозного сионистского движения), но не «делить» его, чтобы не убивать – показывает истинное материнство по отношению к нему. И именно такова позиция тех религиозных кругов, которые шли вместе с нерелигиозным сионизмом, несмотря на все его недостатки.

3. (Отрывок из письма)

…Но если Вы, подобно многим, полагаете, что следует оставить на произвол судьбы тех сыновей, которых бурное время увело в сторону от Торы и от веры, то я заявляю открыто, что такое решение не является путем, угодным Господу… «Соблазняющей рабыне» временнóго потока дана определенная власть перед тем, как она исчезнет, развеется, словно дым; она старается с помощью колдовства совратить и увлечь за собой наших молодых сыновей, и они подвергаются такому психологическому давлению, которое есть насилие в полном смысле этого слова, и не дай нам Бог судить за совершенное по принуждению, как за совершенное по доброй воле. Отсюда надежда на будущее. Душа святости Израиля таится в их сердцах в виде присущих им добрых свойств. Ведь зло (отрицание Торы) сумело овладеть их сердцами, лишь воспользовавшись их внутренним тяготением к добру и к милосердию. Когда им указывали на то (согласно их пониманию) беззаконие и ту несправедливость, которые властвуют в государственных системах [т.е. в области политической и социальной], то они становились борцами за общественные интересы [и также, поскольку они видели, как им казалось, несправедливость в подходе к жизни со стороны Торы и религиозной системы, они становились – из-за своего тяготения к добру – борцами с религией]. Следует понять, что их отрицание Торы имеет причину в том, что они глубоко заблуждаются, и поэтому их нельзя сравнивать с обычными грешниками, которые следуют за своими животными страстями и которым чужда всякая добрая цель. Если мы не будем бросать камни в этих споткнувшихся, но напротив, приблизим их к себе, насколько это в наших силах, тогда вместе с изменениями в потоке времени они осознают существенную ошибку, содержащуюся в идее, ради которой они покинули дом своей жизни, и тогда они будут готовы к возвращению и исправлению, а благодаря этому грядущие поколения станут весьма великими и возвышенными, верными величию Израиля и могучему свету Господа в нем.

Комментарий: В прежние времена люди отходили от Торы из-за своего стремления ко злу; в наше же время – из-за «соблазняющей рабыни временнóго потока», т.е. общемировой моды. По сути, это поколение отходит от Торы из-за неправильного представления об иудаизме (а не по злоумышлению), стремясь на самом деле к добру.

4. (Отрывок из письма)

…Главное в подходе к этим юношам теперь — это поддержать и укрепить в них любовь к народу, из которого они вышли… И благодаря пробуждению любви к народу разгорится искра веры и тяготения к святости, заложенная в глубинах их еврейской души, и совершится то, что сможет принести исцеление полного возвращения. Нельзя отчаиваться, терять надежду из-за отдельных поступков сынов святого народа, и нужно помнить, что «мирт, находящийся среди шипов, все равно остается миртом, и миртом следует называть его».

Комментарий: Очень важно укреплять чувство национального единства, национальной принадлежности, национальной ответственности. Это то чувство, которое близко сердцам нерелигиозного еврейства. А в дальнейшем через это возобновится в них собственная связь с национальной традицией, и через это они придут к Торе.

5. (Отрывок из письма)

…Я уже говорил неоднократно, что именно это поколение, кажущееся таким пустым и сбрасывающим с себя бремя заповедей, на самом деле оно больше других подготовлено к восприятию света истинного возвращения с любовью и святою силою… Поэтому мы должны привлекать всех людей этого поколения узами любви и милосердия (хесед), всеми силами держаться этого доброго пути Господа и не поддаваться влиянию тех [харедим], кто желает усилить сторону строгого правосудия, гвура [в соответствии с которой следовало бы, возможно, отдаляться от людей, не соблюдающих заповеди], даже если те, кто призывает к этому, сами по себе праведники и великие знатоки Торы. Ибо в нашем поколении, живущем в период обнаружения признаков приближающегося Избавления, восходит светило Авраама [т.е. проявление милосердия] и приводит Избавителя к сынам сыновей ради имени Его, с любовью. И на верующих в первую очередь возложен долг и заповедь обратиться душою и разумом к этому святому служению, к проявлению милосердия и любви ко всему, что носит имя Израиля [т.е. ко всем частям еврейского народа независимо от степени соблюдения ими предписаний Закона], устремиться к этому в молитве и в исполнении заповедей. И тогда свет Господа явится над добрыми и благочестивыми, над каждым по достоинствам его души, и через это возгорится свет святости и блага Господнего также и для всех отдаленных. И говорит пророк: «И в отдаленных странах вспомнят они обо Мне и будут жить с сыновьями своими, и возвратятся».

6. («Арфилей Тоhар» §15/стр.8)

Любовь к Израилю и выступление в качестве защитника общества в целом и его отдельных членов не являются исключительно неформальным эмоциональным побуждениям. Это важная область Учения, глубокая и обширная мудрость с многочисленными ветвями [законами и правилами], которые разрастаются и получают жизненные соки из росы и света милосердия.

Комментарий: Т.е. недостаточно просто эмоционально «любить весь еврейский народ» и «защищать даже нерелигиозных»; но нужно понимать, каким образом все эти части народа действительно необходимы для его дальнейшей жизни и продвижения мессианского процесса, а это – очень большая и сложная область Учения.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *