ГЛАВА E-4. Пинхас Полонский. некоторые идеи р.Кука к празднику Песах

связь между выходом на свободу и уничтожением хамеца

1.    Связь между выходом на свободу и уничтожением хамеца

2.    Йецер hа-ра («дурное побуждение») является созидающей силой

3.    Хамец символизирует йецер hа-ра и поэтому иногда требует устранения

4.    Физическая и духовная свобода: на уровне личности и народа

1. Связь между выходом на свободу и уничтожением хамеца

В празднике Песах мы находим две основные переплетающиеся темы: освобождение из рабства и уничтожение хамеца (хлеба и других продуктов брожения зерна). Существует ли сущностная  связь между двумя этими аспектами праздника? На первый взгляд представляется, что эти понятия из совершенно разных областей жизни: уничтожение хамеца кажется нам действием символическим, «чисто религиозным», а выход на свободу из Египетского рабства, наоборот, представляется  социально-духовной революцией, установившей центральную роль свободы во всей последующей истории человечества.

Еврейская традиция, однако, устанавливает связь между этими двумя вещами; рав А.-И. Кук показывает ее нам через структурную параллельность двух видов свободы. Первый вид свободы – это свобода физическая, свобода тела от любого внешнего порабощения, свобода души править телом. Не следует думать, что этот вид свободы мало важен с духовной точки зрения. Напротив, физическая свобода человека имеет также и духовную ценность, потому что внешнее угнетение принижает Богоподобность человека, его ценность и величие, красоту и святость. На национальном уровне эту  свободу мы получили, избавившись от притеснения египтянами, и физическое освобождение из  рабства является, конечно, важнейшей частью празднования Песаха.

Однако, есть и второй вид свободы: это свобода Божественного Начала, «Божественной искры», заключенного в душе человека, властвовать над душой. Эта Божественная сущность есть направляющая сила в душе человека. Она указывает путь наверх, ее зов мы ощущаем как миссию, как голос высшего предназначения.

Свобода, по своей сути, есть приоритет внутреннего над внешним. И в то время, как первый вид свободы есть свобода личности по отношению к внешним обстоятельствам, второй вид свободы есть свобода «внутренней части души» (т.е. Божественной сущности, заключенной в нас) над «внешними частями души» (т.е. над нашими страстями, над слабостями, над внешними и поверхностными увлечениями). Только имея эту внутреннюю свободу, человек ощущает свое существование полноценным.

2. Йецер hа-ра является созидающей силой

Однако, для того чтобы предоставить свободу Божественному началу в своей душе, недостаточно только знать свое предназначение, требуются еще и силы для его осуществления. Что же является созидающей силой, которую может использовать Божественная сущность человека для своей реализации? Как ни странно, наибольшей созидающей способностью обладает «йецер hа-ра» (в дословном переводе «дурное побуждение»). Оно толкает человека к самовозвышению, ведет его к экспансии, заставляет заботиться об улучшении своего места в мире в следующих аспектах: материальном (богатство), психологическом (власть, почет) и интеллектуальном (знание). Все эти устремления по своей сути отнюдь не являются негативными, они нейтральны, и человек может направить их как на раскрытие своего Божественного начала, так и на его подавление. И человек может стать истинно великим лишь тогда, когда он не «подавляет» свои страсти, но направляет их на реализацию своей Божественной сущности; и это – правильный путь развития личности.

Вместе с тем, здесь таится большая опасность. Постоянное – и совершенно необходимое! – использование энергии йецер hа-ра может привести к тому, что человек начинает неверно отождествлять себя со своими внешними побуждениями, т.е. с йецер hа-ра. Собственно Божественная сущность, миссия, может отойти при этом на второй план, а реализация запросов, порожденных йецер hа-ра, занять ее место.

Духовная свобода выражается в том, что человек как личность движется по пути, указанном ему его Божественной сущностью, и йецер hа-ра не должен заслонить ее. И поэтому, хотя йецер hа-ра совершенно необходимо использовать в жизни, от него иногда надо очищаться, периодически он должен быть устранен.

3. Хамец символизирует йецер hа-ра

В символике Песаха хамец (продукты брожения зерна) соответствует йецер hа-ра: и тот, и другой проявляются в экспансии, разбухании, наполненности продуктами собственного брожения.

Уничтожение хамеца символизирует процедуру очищения души человека от йецер hа-ра. Весь год мы едим хамец, а также используем силу йецер hа-ра, но для предотвращения захвата им власти над нами мы должны раз в году очиститься от него. Поэтому в Песах, который является первым в цикле праздников года, мы не употребляем в пищу хамец; более того, накануне Песаха мы убираем из дома весь хамец и сжигаем его остатки.

Это символизирует передачу полной власти над душой Божественной сущности человека, и это – духовный аспект выхода из Египта, во время которого мы были целиком подчинены Божественной воле и не имели собственных интересов и расчетов. По окончании Праздника и возвращении к обычной жизни йецер hа-ра – хамец – возвращается к нам, но мы уже знаем, что он вторичен, что он лишь средство для раскрытия Божественного начала в нашей душе.

4. Физическая и духовная свобода на уровне индивидуума и на уровне народа

Оба вида свободы – физическая и духовная – существуют не только на уровне индивидуума, но и на уровне нации. Всякий народ стремится, с одной стороны, избавиться от подчиненности другому народу (т.е. хочет получить физическую свободу),а также стремится иметь возможность для осуществления своего духовного предназначения, для выражения свойственных его национальной душе идеалов и ценностей (т.е. иметь свободу внутреннюю). Оба эти аспекта свободы Тора дает нам во взаимосвязи. Пасхальная Агада одновременно говорит как про уход из физического рабства, так и про раскрытие Божественной искры, реализацию духовного потенциала, подчеркивая, что для еврейского народа эти два вида свободы жестко связаны друг с другом: потеряв один из них, мы постепенно теряем и другой.

Сегодня у нас, казалось бы, нет проблем с внешней физической свободой. Но с внутренней свободой у нас большие проблемы, и это выражается, прежде всего, в распространенном сегодня в Израиле желании отказаться от реализации своей национальной миссии, т.е. подавить Божественную основу в еврейской национальной душе, дать приоритет национальным страстям вместо национальной задачи.

Нам необходимо сегодня приложить все силы для изменения этой тенденции, для достижения и развития этой «внутренней свободы», ибо без нее и наша внешняя свобода не сможет быть долговечной.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *